昆山曾有个昆仑奴〡毛振球文
【韦先生笔下，昆仑奴挺风光的】
读韦明铧先生写“昆仑奴”，越读越觉得热闹。
韦先生先讲了一个叫磨勒的。这人是唐传奇里的角色，主人崔生看上了一品大员家的歌姬红绡，愁得茶饭不思。磨勒说这算什么事儿，当天晚上就把崔生背进高墙，又把人背出来。后来事发了，五十个人拿着家伙来抓他，磨勒“瞥若翅翎，疾同鹰隼”，一溜烟没影了。十多年后有人在洛阳街上看见他卖药，样貌一点没变。韦先生说，这是中国武侠小说的雏形。
韦先生又讲了几个真的。鉴真东渡日本，随行队伍里有个昆仑奴叫军法力。这人不是什么奴仆，是正经的雕刻匠师。日本唐招提寺金堂里的卢舍那佛，就出自他手。一个被卖到中国的黑人，成了日本佛教雕刻的祖师爷之一。
韦先生还考据了他们的来历。说这些人大半来自南洋诸岛，皮肤棕黑，头发卷曲，身材矮小，水性极好。也有从非洲来的，叫“僧祇奴”，个子高一些。
韦先生引了张籍的《昆仑儿》：“自爱肌肤黑如漆，螺髻长卷不裹头。”又引了《岭表录异》说李德裕船沉了找昆仑奴下水捞东西，“入水眼不眨”。还说当时有句行话叫“昆仑奴，新罗婢”，新罗婢像今天的菲佣，（韦原文，意当时新罗即朝鲜的女婢，如今之菲佣。）昆仑奴像印度的巡捕。
韦先生说，他们在江湖文化史上该有一席之地。
说得都对。但我读着读着，忽然想起昆山历史上也有过一个昆仑奴。韦先生没写他。
【昆山有个陶岘，江湖人称“水仙”】
这人是陶渊明的后代，正经的名门之后。唐开元年间搬到昆山千灯，家里有钱，但死活不肯做官。朝廷来请，他说自己是“麋鹿野人”，不去。
他有两样本事。
一是音乐。这人天生懂音律，八音样样通，写了本《乐录》，还养了个女乐班子专奏清商曲。后来的江南丝竹、昆曲，往前倒都能倒到他这儿。2006年江南丝竹成了国家级非遗，陶岘算是远祖。
二是玩。他自己造了三艘船，一艘自己坐，一艘给客人，一艘装酒菜。带着几个文人朋友和一个女乐班子，在江湖上漂了三十多年不回家。吴越一带的人叫他“水仙”，水里的神仙。
听着挺潇洒的。
【他去南海，带回来三件“宝”】
陶岘有个亲戚在南海当太守。南海那地方，就是今天的东南亚海域，正好是昆仑奴的老家。他跑去玩了一趟，临走太守送了礼：一大笔钱、一把古剑、一个玉环。末了又送了一个人。
这人是个昆仑奴，名叫摩诃。
史书上写他只有六个字：“善游水而勇捷。”
在太守眼里，这黑奴跟前头那三样东西是一回事，都是“吾家至宝”。韦先生也提过，那时候的昆仑奴在主人眼里往往是和财物并列的，叫“无亲属之恋”，意思是没家没口，使唤起来没牵挂。
读到这儿，心里已经有些不舒服了。
【他把人当玩具玩了十几年】
陶岘后来的玩法是这样的：船开到水色好看的地方，他就把古剑和玉环扔进水里，然后让摩诃下去捞。他自己跟朋友们坐在船上，喝着酒看着。
一个活人，在水底下拼命，他在船上取乐。
这事他干了十多年。
中间出过事。路过巢湖的时候，摩诃照例下去捞东西，被毒蛇咬了。他割掉自己一根手指头，才爬上来。
同船有个叫焦遂的朋友看不下去了，劝陶岘说这恐怕是水底的神灵发怒了，别再这么干了。
陶岘嘴上答应，心里不当回事。他说：“我但徇所好，莫知其他。”
说白了就是：我只管自己高兴，别的我不管。
这话说得坦率，坦率得让人后背发凉。
【最后那次，摩诃没上来】
走到西塞山，那天江水发黑，也不流了。陶岘说有妖怪，照旧把剑和环扔下去，让摩诃捞。
摩诃下去了一趟，上来的时候都快没气了。他说水底下有条龙，两丈多高，剑和环就搁在龙跟前，他根本不敢拿。
陶岘说了一句让我特别膈应的话：“你、剑、环，是我的三宝。现在两件东西没了，你还能有什么用？你必须给我争回来。”
仔细想想这个措辞，在他嘴里，人和东西是搁在一块儿数的，人的排位还在后头。两件死物丢了，这个活物要是找不回来，就没有存在的理由了。
摩诃“被发大呼，目眦流血”，又下去了。
再也没上来。
过了好一阵子，他的尸体被什么东西撕碎了，一块一块漂在水面上。
陶岘哭了。哭完掉头回去，再也不玩江湖了。他写了首诗，最后两句是：“从此舍舟何所诣，酒旗歌扇正相迎。”
上岸了，找酒喝，找姑娘唱曲儿，接着过日子。
【水仙？】
韦先生写了那么多昆仑奴。有磨勒那样的侠客，飞来飞去救人于水火，全身而退。有军法力那样的工匠，漂洋过海刻了尊佛，成了异国的艺术祖师。有那些“入水眼不眨”的水手，帮主人打捞沉船宝物。还有张籍诗里那个“自爱肌肤黑如漆”的昆仑儿，虽然是个奴隶，但至少在自己的诗里，他昂着头。
韦先生说他们该在江湖文化史上有一席之地。这个判断是公允的。
但我想到的昆山这个昆仑奴呢？
他不是侠客，不是工匠，不是什么“入水眼不眨”的传奇。他就是一个被当礼物送来送去的人。陶岘使唤了他十几年，他断了根手指头还在水里泡着，最后因为主人想玩个刺激的，死在了一条不知名的江里。
他越听话，越能游，主人就越使唤他。越使唤，他就越往死路上走。
陶岘哭了一场，上了岸，接着过日子。昆山人到现在还记得他，千灯有陶家桥，花桥有陶家村。江南丝竹申遗成功的时候，他的名字被当作远祖提起来。
摩诃呢？没人记得。
陶岘在音乐上的贡献是真的，该记。但一个把活人当“宝”使唤了十几年、使唤死了、哭一场写首诗就翻篇了的人，被人叫“水仙”，这个称号跟他对待摩诃的方式搁在一块儿，怎么看怎么别扭。
韦先生给昆仑奴留了“一席之地”。那席位上坐着磨勒，坐着军法力，坐着那些“入水眼不眨”的传奇水手。
昆山那个昆仑奴呢？他该坐哪儿？
他连尸体都没剩下完整的。
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注：韦先生原文中的磨勒、军法力、昆仑奴来历等考据，均转述自韦明铧《江湖百相丛谈·补编》“昆仑奴”一文。陶岘与摩诃的故事出自唐·袁郊《甘泽谣·陶岘传》、《太平广记》，昆山相关史料参考清·康熙《昆山志》及《昆新两县志》。
