这昆山人以修行证道成一代宗主
〡毛振球文
清康熙五十八年（1719年）秋，浙江湖州金盖山。一位年届九十的老道士安然羽化，身后留下的，是手订十二卷《金盖云笺》、辑注《黄庭经集注》的道学遗产，和一条从昆山通往全真龙门派第十代宗师的法脉。此人便是徐清澄，号紫垣，原名拱宸，字北瞻，江苏昆山人。
有意思的是，遍查历代《昆山县志》，不见此人踪迹。他的事迹只存于道教内部文献与宗派谱录之中，地方志书竟未曾着墨。
一
徐清澄生于明崇祯三年（1630年），出身昆山书香之家。少好玄学，崇真斥伪，议论锋如，年轻时就表现出对道教的浓厚兴趣和独立思考的性情。二十九岁时，因家遭多难而入道。
这一年是顺治十六年（1659年），距清军入关不过十五年。明亡之际，江南士人出家为僧为道者不计其数，徐清澄的选择，既有个人家难的迫不得已，亦有朝代鼎革之下士人托迹方外的时代底色。他离了昆山，远赴浙江湖州金盖山。这座山自明代以来便是全真道龙门派的重要道场，后来更成为云巢派的传播中心。
二
金盖山，又名云巢山，位于湖州城南，主峰海拔292.6米。据清光绪《乌程县志》载：“峰势盘旋宛同华盖”，因山势而得名；又因“金盖故多云气，四山缭绕如垣，少焉日出，云气渐收，惟金盖独迟”，故又名云巢。这座山在道教史上的地位非同寻常。它是湖州道教的发祥之地，也是全真道龙门派在江南的活动中心。
金盖山的道教渊源，可上溯至南朝。南朝著名道士、曾总括三洞经书的道祖陆修静，曾在此结茅开山、隐居修道。此后历代高道相继栖居：东晋葛洪曾在此垒灶炼丹；后唐同光年间，洛阳人宫无上云游至此，遍植梧桐；北宋天禧年间，高士梅子春又来开辟梅园。元代，金盖山被称为“云巢”；清初，改额为“古梅花观”。历经一千六百余年，历代高士接力修建，使金盖山成为湖州道教的洞天福地。
金盖山在全真道龙门派的谱系中地位尤其特殊。顺治十五年（1658年），龙门派第七代律师王常月在北京白云观开坛传戒，弟子陶守贞（号靖庵）受戒后授以卷册，遣归金盖，开创了龙门派的支派云巢派。该派以三教同修、自然而行为大旨，认为居家在庙皆修道，在龙门派中风格颇为独特。金盖山古梅花观（纯阳宫）因此成为全真道龙门派江南阐教中心、金盖山道教祖庭，同时也是全真道龙门派支派云巢派和嗣龙门派的祖庭。古梅花观是道教中全真教龙门派在江南地区最大的活动中心，现存建筑一百三十余间，是浙江境内现存规模较大的道教宫观之一。
正是在这样一座道教名山之上，徐清澄踏上了他的宗师之路。他于顺治十六年（1659年）入山，初师从云巢派开山之祖、龙门第八代宗师陶守贞。康熙十二年（1673年）陶守贞羽化后，复师事其族侄、第九代宗师陶思萱（号石庵）。陶思萱早年业儒，年三十馀，感世事日非，入金盖山修道，一生著述颇丰，有《周易》《悟真》《参同》等书的注疏，撰有《道缘斗忏》《玉枢经集注》等多种。徐清澄先后在两位师者门下，既承袭了全真北宗性命双修的内丹传统，也继承了云巢派融通三教的学术格局。
康熙三十一年（1692年），陶思萱将逝，将金盖山事交付徐清澄，并授以宗旨源流，命名锡号。自此，徐清澄嗣居金盖山，蔬食箪瓢，乐天忘饥。
三
在全真道龙门派的传承谱系中，徐清澄位列第十代宗师。其法脉传承为：龙门第八代陶守贞（靖庵），传第九代陶思萱（石庵），再传第十代徐清澄（紫垣），再传第十一代徐一返（隆岩）。
这一法脉的传承，见于《金盖心灯》等道教内部文献。与柴五溪师从武当隐修道士麸子李、无明确法脉传承不同，徐清澄接续的是自王常月以来龙门派的正统道统。他在道教内部的地位，远非一般云游道士可比。
徐清澄在道学著述和律宗传承方面均有贡献。康熙二十二年（1683年），他手订陶靖庵、陶石庵两师手志日月记，分为十二卷，始自顺治元年（1644年），迄于康熙三十年（1691年），编成《金盖云笺》，凡四十八年史事，是研究金盖山云巢派传承的核心文献（按：明末清初另有文人闵声著同名著作，系不同典籍，内容无涉）。他还刊刻了陶石庵手纂的《经忏六部》《道源》一卷，并手辑《黄庭经集注》行世。
康熙五十五年（1716年），他以八十六岁高龄在金盖山大开经社，演律传宗，是云巢派律宗传承的重要事件。三年后（康熙五十八年），徐清澄卒于金盖山中，享年九十岁，其法脉亲传于弟子徐一返（号隆岩），为龙门第十一代宗师。
四
徐清澄之后，弟子徐一返继任掌门，兼承正一法派，法名汉臣，具备祷雨祈晴的宗教能力，可见云巢派在徐清澄之后已呈现出全真与正一两派融合的趋势。徐一返之后，云巢派由龙门第十二代陈阳复（字辈“复”）掌山事。此后一度中衰，至嘉庆元年（1796年），同为龙门第十一代的闵一得（与徐一返同辈）入山重修，振兴规制，云巢派由此得以中兴。闵一得在金盖山著《金盖心灯》、辑《道藏续编》，使金盖山成为浙江清代道教名山。
从昆山到金盖山，从家遭多难的避世者到全真龙门第十代宗师，徐清澄用六十年的苦修完成了身份的蜕变。他没有留下弃家出走的传奇故事，没有遍布方志的传记，但他手订的《金盖云笺》、辑注的《黄庭经集注》和他所传续的云巢派法脉，至今仍是中国道教史上一笔无法绕过的存在。
如果说柴五溪是昆山被记载得最多的道士，凭借弃家出走的传奇性打动了明代众多文人，那么徐清澄便是昆山道教内部地位最高的道士。他继承云巢派道统，传法龙门第十一代，对浙江全真道的传承有实质性贡献。一入武当，一入金盖；一为云游高道，一为宗门宗师。两条截然不同的修行之路，各自将昆山人的名字，刻入了中国道教史的不同章节。
