微距中医——230528
微距中医——230528
【黄帝内经-灵枢——本神】黄帝问于岐伯曰:凡刺之法,先必本于神。血、脉、营、气、精神,此五脏之所藏也。至其淫泆离脏则精失、魂魄飞扬、志意恍乱、智虑去身者,何因而然乎?天之罪与?人之过乎?何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑?请问其故。(黄帝问岐伯说,凡是使用针刺的治疗方法,首先都必须以病人的精神活动情况作为诊治的依据。血、脉、营、气、精和神气,这些都是由五脏所藏的用以维持生命活动的物质基础和动力,但其中以神的作用最为重要。若是过度放纵七情而使神气从五脏离散,就会使五脏的精气散失,魂魄飞荡飘扬,意志恍惚迷乱,并丧失智慧和思考能力,然而,是什么原因导致这样的病证产生的呢?是上天的惩罚,还是人为的过失呢?还有,什么叫做德气生精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑,其中的过程是怎样的呢?请问其中的缘故。)在前几篇中,我们有了五脏五行关系的对应理念,相生相克;也有了五脏形外的现象应和的病理表现特征初步,酸苦甘辛咸对味,青赤黄白黑荣颜。【微距中医】行文到此篇前,我们有知了中医一些,我们无知的疑惑或许更多一些。毕竟,几千年的积累,不是三言两语就能明晰入微,面面俱到,一蹴而就式的由“小白”成大神。基础夯牢实,再把架构建立,以后添砖加瓦,水到渠成般大厦就能建成,且牢固能经风经雨。这段【黄帝内经-灵枢——本神】中的疑惑之问,也是我们的疑问。需要着重的是,中医这里提出了医治的起始原则:要先本于神。我们已经知道,中医谓“得神者生,失神者死”,“血气已和,荣卫已通,五脏已成,神气舍心,魂魄毕具,乃成为人”中医对人的定义是形神皆备才是人。而神是人的先天根本。这与佛学所讲的“每个人自己是自己的佛”,本质完全同步。而从现代医学来看,除了有人体生理学临床,也有人体心理学的治疗与研究。而且,当今社会,焦虑、抑郁等所引发的心理疾病比比皆是。我们的古人,几千年前也是面临一样的问题:【黄帝内经-素问——上古天真论】.......今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也。汉代名医 张仲景在【伤寒论】的序中有叹:......怪当今居世之士,曾不留神医药,精究方术,上以疗君亲之疾,下以救贫贱之厄,中以保身长全,以养其生。但竞逐荣势,企踵权豪,孜孜汲汲,惟名利是务;崇饰其末,忽弃其本,华其外而猝其内。皮之不存,毛将安附焉? 卒然遭邪风之气,婴非常之疾,患及祸至,而方震栗;降志屈节,钦望巫祝,屈身相从,告穷归天,束手受败。賫百年之寿命,持至贵之重器,委付凡医,恣其所措。咄嗟呜呼,厥身已毙,神明消灭,变为异物,幽潜重泉,徒为啼泣。痛夫!举世昏迷,莫能觉悟,不惜其命,若是轻生,彼何荣势之云哉?呜呼,痛哉呼也!忍不住,飚句古语。我们到如今,还是走不出人类以往的怪圈。天行健,君子以自强不息!我们要学习,要掌握工具,我们要增强自身能量,才有更多的选择来助我们破圈。我们继续理解古人以下的经验总结:岐伯答曰:天之在我者德也,地之在我者气也,德流气薄而生者也。故生之来谓之精;两精相搏谓之神;随神往来者谓之魂;并精而出入者谓之魄;所以任物者谓之心;心有所忆谓之意;意之所存谓之志;因志而存变谓之思;因思而远慕谓之虑;因虑而处物谓之智。在古人的理论构型中,心其实并非所指心脏这一独立的器官,心是人体感应和反馈且处理外部世界的一切活动的总称。更细致,古人又将这些活动分配到五脏中:“心藏神”“肺藏魄”“肝藏魂”“脾藏意”“肾藏志”神,本身来说是不怎么好把握的。而神之物质基础是精,五脏是精所居之所,神自然由五脏之所精来调配。精是阴,神是阳。五脏是阴,精气为阳,人是精神的统一体。既然知道了五脏所藏之精神,则可以通过调理五脏,来调理人的精神。中医是逻辑性很强的学问。下篇继续。{依葫芦画瓢}植物人清醒过后,失去了什么呢?抑郁症,治疗时,要怎么调理五脏呢?